La rencontre à Paris du président mauritanien Mohamed Ould Abdel Aziz et la diaspora Mauritanienne le dimanche 19 mai 2013 à Paris,n'a pas apaisé les tentions ni dissuader les mauritaniens de France car rien a été arrêter à l'issu de cette rencontre, Les mauritaniens sont de nouveau venus manifester devant l'ambassade de la Mauritanie pour dénoncer les conditions d’enrôlement imposés par les autorités mauritaniennes.
Les manifestants devant l'ambassade de la Mauritanie scandaient « enrôlement pour tous », « Aziz dégage » et « ambassadeur dégage ».

« Nous, mauritanien de France, exigeons avec convictions la prise en compte effective de vos revendications au sujet de l’enrôlement », annonce un membre de la manifestation.
Les manifestants ont indiqué qu'ils manifesterons devant l'ambassade de la Mauritanie jusqu'à la satisfaction totale de leurs revendications.

Abou SARR

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L’exigence de présentation de la carte de séjour en France par des expatriés mauritaniens résidents dans ce pays, pour se faire enrôler est cette goutte d’eau de trop de l’ANRPTS qui a fait déborder le vase.

Des leaders politiques de l’Arc-en-ciel, de l’UFP et de l’APP se sont trop vite insurgés contre cette mesure, rompant le silence et apportant leur soutien total à l’élan de protestation organisé régulièrement par les membres de la diaspora exilée en Europe pour jouir de leurs droits légitimes au recensement.

Le président de l’UFP Dr Mohamed Ould Maouloud de l’UFP, le leader de l’Arc-en-ciel Bâ Alassane dit Balas et le secrétaire général de l’APP Ladji Traoré de l’APP ont vivement dénoncé les pratiques de l’ANRPTS.

« L’enrôlement des citoyens mauritaniens pose d’énormes problèmes à l’intérieur, mais pareillement et surtout en France » dit Ladji Traoré, selon lequel, son parti compter demander un audit technique du fichier de l’enrôlement. Pour Dr Ould Maouloud, « l’état-civil est géré en dehors de la loi » requérant de son côté un «audit» du travail fait par l’Agence.

Eclipsé pendant quelque temps du devant de la scène médiatique, tout en s’efforçant d’être présent sur le terrain politique virtuel, le président de l’Arc-en-ciel, Bâ Alassane, dit Balas estime que l’enrôlement des citoyens mauritaniens va faire découvrir à la face du monde le sadisme, la cruauté, l’inhumanité et le xénophobie du régime politique mauritanien.

«Aziz et ses hommes ont emboîté le pas du régime bassiste syrien. Un régime qui a tout fait pour exclure les kurdes de la Syrie en les dépossédant de la nationalité syrienne à travers les documents administratifs spécialement l’acte de naissance, le certificat de nationalité», a-t-il révélé, soulignant que la réhabilitation des kurdes dans leur droit de citoyen syrien a été la première revendication de l’armée libre de la Syrie pour ne pas dire des rebelles syriens. Et Balas de terminer : «C’est cette politique qui a conduit la Syrie là où elle est aujourd’hui ! Et je ne vois pas les autorités publique mauritaniennes réussir là où leurs maîtres penseurs syriens ont lamentablement échoué !»

Camara Mamady



Source :http://www.le-renovateur.com

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On peut se réveiller au crépuscule si l’on veut, mais croire que le jour commence à son réveil est une erreur!

Je suis tout à fait au navré de la campagne de certains milieux en Mauritanie consistant à fustiger le Fouta pour son prétendu « féodalisme »1 , mot qui n’a d’ailleurs aucune signification dans notre société. Peut-être qu’on veut parler du système des castes?

Notre drame aussi c’est d’être obligé d’utiliser des langues étrangères car nous sommes analphabètes dans nos propres langues! Un esclavage mental2 qui devrait aussi avoir ses combattants. A mon très humble avis…

Il y a beaucoup de gens qui se réveillent aujourd’hui croyant que le système de castes est tabou au Fouta. En fait c’est un débat qui est dépassé car c’était à l’ordre du jour pendant les années 70! Toute la jeunesse du Fouta a commencé à remettre en questions le manque d’égalité entre les castes et surtout le sort réservé aux Maccuɓe3 a été dénoncé de manière ferme. D’ailleurs toute cette nouvelle idéologie égalitaire a émergé dans les mouvements de jeunesse qui ont commencé à sensibiliser les masses notamment dans des pièces de théâtre, de la poésie et des chansons. Qui n’a pas entendu le fameux hymne « Yontii ummaade, yonta am ummo-ɗee, ñemmben adinooɓe, haɓetenooɓe sabu bone kalfiigu »4 , sur un air de « Eerooy eeraade5 « ?
Au début ce n’était qu’un slogan, mais l’action de la jeunesse pour sensibiliser, dénoncer devenait de plus en plus populaire dans les villages du Fouta. Mieux, comme la jeunesse est aussi la force du travail dans nos contrées, les anciens ont commencé à apporter leur soutien à ce mouvement naissant notamment en permettant aux jeunes filles de jouer dans des pièces de théâtre, en publique, ce qui était relativement impensable auparavant.


Le mouvement s’est amplifié avec la diversification des activités culturelles, mais aussi sportives. C’est l’époque où tous les villages se réunissaient pour créer un championnat afin d’organiser des rencontres de football l’après-midi et surtout une rencontre théâtrale le soir sur les thèmes les plus chers à cette jeunesse: le Macungaagu6 , le statut de la femme et l’apprentissage du Pulaar.


Le Macungaagu (état de servitude) est dénoncé par le célèbre slogan « dimo alaa, diimaajo woodaani, ndimaagu neɗɗo ko golle e balle »7 . Ces quelques mots étaient dans leur essence une quasi constitution anti-esclavagiste en ce qu’ils déclarent sans ambiguïté que la noblesse c’est seulement par les bienfait qu’on l’obtient. C’est une manière directe et poignante de dire aux dominateurs que leur position est usurpée car les règles du jeu « golle e balle » ne sont pas respectées!


Mais la jeunesse ne s’arrête pas aux mots. Elle passe à l’action en organisant la vie du village autour de cette force qu’est le « yontannde »8 . Désormais, il est interdit aux Maccube de revendiquer certaines tâches dans les cérémonies comme servir, égorger ou découper le mouton ou même faire la cuisine! Au début cela a crée une vive émotion dans les milieux Maccuɓe car c’est une source de revenus qui disparaît, mais aussi pour les Maccuɓe, leur rñole dans la socité allait s’en trouver dévalorisé. Mais la jeunesse n’en a cure. De plus les Awluɓe9 sont priés de rester discrets et de venir en tant que simples invités et d’ailleurs une amende est prévue pour toute personne qui donnerait de l’argent à un gawlo en dehors des « kinɗe »10 .


Des tensions ont été notées ça-et-là entre Maccube et mouvements de jeunesse, accusés de vouloir saper les traditions de ces familles entières qui affirment avec fierté leur appartenance à mouvance Gallunke! Mais la force de conviction de la jeunesse, qui puisait sa puissance dans la réalisation de diffétentes actions en faveur du bien être des villages va finir par prendre le dessus.


Il devient extrêmement hasardeux d’aller à l’encontre des idées de cette jeunesse qui, par un simple appel, pouvait faire échouer la construction d’un dispensaire ou le « coulage » d’un bâtiment en dur car elle seule a la force de fournir les bras nécessaires pour mener à bien ce genre de travail en un temps record. Je me rappelle aussi des fameux « ɗoftal » pour labourer les champs d’un chef de famille qui était soit âgé ou malade. Un appel est lancé la veille pour aller « accompagner » untel. Le lendemain matin, une horde de jeunes se rencontre derrière le village et s’ébranle en chantant vers les champs! En mois d’une heure, le champs est labouré dans la liesse et la bonne humeur. Souvent, on se garde bien d’alerter la personne qu’on allait aider pour éviter qu’il se sente dans l’obligation de préparer un toufam (zrig local), voire un repas.

Qui pouvait défier cette jeunesse anti-esclavagiste et pro égalitaire à l’époque? Personne!




Le statut de la femme devient une préoccupation centrale dans ce mouvement. Encore une fois, c’est le chant et les pièces de théâtre que la jeunesse trouve la meilleur forme de sensibilisation. « Suka debbo, puccu seeri e gubbal, humanee tinaani, seeree tinaani »11 devient un des slogans les plus populaires. C’est une dénonciation sans ambigüité du sort réservé à la femme: mariage forcé, répudiations abusives, excision. La plupart des chansons tournaient autour de la fierté d’être fille et l’hommage rendu à la maman. « Suka debbo ummo daro »12 . Nous croyons en toi et sans toi rien n’est possible disait-on parfois dans les chansons. Mais aussi, on appelait les parents à libérer les filles et à favoriser leur entrée dans le système scolaire au lieu d’en faire de futures assistées à la merci des hommes peu scrupuleux.


Pendant des années, les mouvements de jeunesse se multiplient dans le Fouta. Les rencontres inter-villages13 ont favorisé l’émergence d’autres mouvements et la jeunesse devient la force incontournable dans tout le Fouta.


Parallèlement à cette transformation de la société prônée et imposée par la jeunesse, l’apprentissage de la langue Pulaar est devenu la mode. Il y avait seulement quelques années qu’on nous vantait l’école, ses instruits et sa langue française, symbole de progrès et de savoir. Mais il a fallu d’ailleurs combattre les sceptiques qui éclataient de rire rien qu’à l’idée d’apprendre le Pulaar! Ceux se demandaient « mais pourquoi apprendre le Pulaar? » ont eu cette réponse cinglante de Ibrahima Moctar Sarr14 dans son fameux « Hol ko janngi Pulaar »15 . Ibrahima Moctar Sarr a joué un rôle crucial dans ce mouvement par la force des mots que la jeunesse puisait dans sa poésie. « Alla rokkunoo-mi ɗemngal »… Dieu m’a donné une langue… Pulaar kay ko ɗemngal… Si, le Pulaar « est » une langue16 ! Alors où sont ceux qui nous faisaientt croire que cette langue est vouée à la disparition, qu’elle ne sert ni à véhiculer le savoir, ni à gérer les avoirs! Que dire aussi de l’incontournable apport du plus grand évangeliste Pulaar de l’histoire, Murtuɗo Joop? Décidément, les mots peuvent avoir une puissance, une force qui inspire et qui pousse au changement. C’est pour cela que le Pulaar a fait un bon spectaculaire tant sur la plan de sa codification scientifique que son taux d’alphabétisation.


L’intérêt du Pulaar dans ce mouvement était double, voire triple. Apprendre pour tous! Personne ne pouvait être marginalisé car tout le monde peut apprendre quel que soit son origine dans la stratification sociale. D’ailleurs c’est ce qui prévaut jusqu’à présent dans les associations Pulaarophones. Mais aussi, les femmes ont trouvé dans le Pulaar un moyen formidable d’émancipation intellectuelle qui les mettait au même niveau que les hommes. Nous avons encore encore des preuves vivantes du succès de ces femmes que l’on considère aujourd’hui comme des modèles. Mais l’intérêt ultime que la jeunesse trouvait dans le Pulaar est tout simplement de montrer que notre société peut évoluer en étant enraciné dans son milieu, dans sa langue et son mode de pensée. Notre société peut évoluer d’elle même sans importer d’idéologies étrangères, fussent-elles évoluées. Elle peut surtout évoluer en privilégiant l’instruction, la recherche du savoir et la sauvegarde de son patrimoine par le développement de la langue, sans laquelle aucun développement n’est possible. Le ndimlaagu17 passe du golle e balle au ngenniyaŋkaagal, c’est à dire à la maitrise de la langue. Si Ibrahima Moctar Sarr a eu plus de succès dans les années 70 que tous les poètes qui écrivaient en français, langue qui excercait une écrasante domination à l’époque, c’est justement à cause de la présence de cette jeunesse qui mettait le Fouta avant tout, la langue avant tout. La langue pour tous sans discrimination, le sport pour tous sans distinction de caste, le statut pour toutes les femmes, sans distinction, voilà ce que la jeunesse de cette époque a initié.


Aujourd’hui, au moment où la langue Pulaar est entrée dans l’ère numérique avec le développement de logiciels18 , la sortie prochaine de Smartphones en Pulaar19 , le système d’exploitation Linux en préparation, si l’on ne parle pas beaucoup du problème des castes, c’est tout simplement parce que le Fouta a déjà fait sa révolution dans ce domaine. On est tout simplement passé à autre chose, à la vitesse supérieure, la vitesse numérique. Ce n’est pas un hasard si la langue Pulaar a connu cette percée dans les moeurs, les mentalités. Une certaine idée de l’égalité de la solidarité et du respect de l’autre est passé par là.


Si maintenant il y a des arriérés qui se sentent supérieurs eux autres, ce n’est pas le problème du Fouta, c’est le problème des arriérés. Pourquoi doit-on toujours prendre comme référence les mauvais pour juger le Fouta? Il y en a partout des attardés mais de grâce arrêtons de les prendre comme les représentants d’une société car ils ne le sont pas!
Et Dieu sait que je ne suis pas trop bavard mais je me sentais le devoir de recadrer un débat qui devenait vide et trop peu basé sur les faits.

Ibrahima Malal SARR

Président du Groupe PULAAGU (http://www.pulaagu.com)

Source:http://www.blog-pulaagu.com



Notes:
Mot souvent utilisé dans un contexte totalement différent de son origine. On remarque d’ailleurs l’absence de ce mot dans le vocabulaire des languages africaines! Je vous renvoie sur une discussion intéressante initiée par Kaaw Touré, porte parole des FLAM qui se demandait à juste titre ce que voulait bien signifier ce mot barbare. [↩]
Bob Marley nous invitait dans les années 80 de nous « émanciper de l’esclavage mental » [↩]
Anciens esclaves ou descendants notamment [↩]
Il est temps de te lever, ma jeunesse lève-toi, imitons nos anciens qui se sont battus contre la fléau de l’eclavage. [↩]
Chanson populaire du Fouta [↩]
Esclavage, servitude [↩]
Il n’y a pas de noble, il n’y a pas de moins noble, la noblesse, c’est les bonnes actions. [↩]
Jeunesse [↩]
Griots [↩]
somme donnée à chaque caste en guise de cadeau par la famille qui organise [↩]
La femme, victime d’injustice, mariée sans son accord, divorcée sans son accord. – Groupe Rénovation de Ndioum [↩]
Jeune femme, lève-toi et prends ton destin en main [↩]
Notamment sans tenir compte de la frontière car tous les villages des deux rives pouvaient participer [↩]
Homme pilitique et poète mauritanien, président du parti AJD/MR [↩]
Mais pourquoi diable apprendre le Pulaar? [↩]
Relayé par la voie de Baaba Maal plus tard [↩]
« Noblesse » [↩]
Claviers, navigateurs, traitement de texte [↩]
Firefox OS, le système d’exploitation de Mozilla pour Smartphones [↩]

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Le Calame : Pensez-vous que les réponses, qualifiées de « favorables », de la Coordination de l’Opposition Démocratique (COD) et de la Majorité Présidentielle (MP), à l’initiative de sortie de crise du président Messaoud Ould Boulkheïr, pourraient pousser les pôles politiques à engager le dialogue afin d’aller aux élections ?

- Le président Messouad a annonce que ni la COD ni la MP n’ont rejeté son initiative. La suite lui revient. C’est à lui de voir quel est le meilleur format pour les discussions a venir, quel contenu avec quel chronogramme pour que le dialogue avance.

- L’opinion est quelque peu désabusée par l’attitude de l’opposition qui maintient, tout en exprimant sa disposition à dialoguer avec le pouvoir, son slogan « Dégage ! » et réclame la formation d’un gouvernement d’union, sous la houlette du président Ould Abdel Aziz. N’est-ce pas là un manque de cohérence ?

- Je voudrais, tout de suite, apporter une précision de taille. L’opposition n’a jamais réclamé la formation d’un gouvernement d’union sous la houlette du Président Ould Abdel Aziz, ainsi que vous semblez le croire. Non, voici ce que dit la COD : notre pays connaît une crise politique, depuis le coup d’Etat de 2008. Les accords de Dakar étaient une tentative d’en sortir. Le pouvoir actuel les a sabotés, en refusant d’appliquer toute la partie ne légitimant pas son coup d’Etat. La crise demeure donc et s’en est même élargie. II faut une transition pour en sortir. C’est dans cette perspective qu’il faut comprendre le gouvernement d’union nationale réclamée par l’opposition. La position de la COD reste très cohérente.

- Pourquoi l’opposition se cristallise-t-elle tant sur la formation d’un gouvernement de large ouverture pour aller aux élections, alors qu’elle en a vécu l’amère expérience en 2009, après la signature de l’accord de Dakar? L’application stricte des résultats de l’accord politique de 2011 ne constitue-t-elle pas une garantie suffisante ?

- Vous avait bien fait de faire référence à Dakar. « Chat échaudé craint l’eau froide », dit un adage français. La vraie difficulté, pour dialoguer avec le pouvoir d’Ould Abdel Aziz, c’est qu’il ne considère pas qu’un dialogue politique doive aboutir un compromis. C’est à dire que chaque partie doit, consciemment, faire des concessions, que la bonne foi doit être permanente, tout au long des discussions, et, surtout, que chaque partie doit honnêtement appliquer les résultats. L’expérience que nous avons avec ce régime, c’est qu’il considère tout dialogue comme une manière de « rouler » l’adversaire.

- Ne pensez-vous pas que l’opposition mauritanienne devrait s’unir et suivre la démarche de son homologue sénégalaise qui a réussi à balayer, sans gouvernement d’union, le pouvoir très décrié du président Wade ?

- La situation au Sénégal est très différente de la nôtre. Le Sénégal est une vieille démocratie. Le gouvernement de Wade, lui-même est issu d’une alternance pacifique, en 2000. Un Président en fonction a été battu démocratiquement et a cédé le pouvoir pacifiquement. Alors que, dans notre pays, le pouvoir est issu d’un coup d’Etat contre un Président démocratiquement élu, à l’issue d’une élection que tout le monde s accordé à reconnaître comme la plus transparente et la plus juste de notre histoire. De plus, la gestion quotidienne du pays n’est qu’autoritarisme, opacité financière et népotisme dans la répartition des richesses. Par conséquent, les démarches politiques sont forcément différentes.

- Lors de sa récente rencontre avec ses parlementaires, le président Ould Abdel Aziz aurait annoncé que les élections auraient bien lieu en octobre 2013. L’amorce d’un dialogue pourrait-elle occasionner le report du scrutin ?

- Vous avez, là, un exemple typique de la façon dont le pays est dirigé. La CENI, théoriquement chargée des élections, de bout en bout, n’a pas encore annoncé le début du RAVEL, tandis que le Président en annonce la date, au cours d’une rencontre avec les parlementaires de son camp. La CENI, comme toutes les autres structures administratives et politiques du pays, sont dé-responsabilisées.

- Le pouvoir a dissous l’ANAIR et fondé, à la place, l’Agence Tadamoun. Quel commentaire vous inspire cette décision ?

- Là aussi, la démarche est exemplaire. L’ANAIR s’occupait du rapatriement des déportés au Sénégal et au Mali. Le processus n’est pas encore achevé, on l’a dissoute et on la remplace par l’Agence Tadamoun, qui doit, en principe, s’occuper d’un problème différent. On fait de l’amalgame, on cherche à dresser une partie de nos concitoyens contre d’autres. Tout ceci n’est pas très sain.

- Vous êtes membre de la commission d’investigations formée, par la COD, suite au présumé Ghanagate. De quels moyens disposez-vous pour mener votre enquête et contraindre, ainsi, le pouvoir à expliquer, aux Mauritaniens, ce qui pourrait se cacher derrière ces présumés scandales financiers ?

- Il faut voir, dans la mise en place de cette commission, un double souci : en un, clarifier, objectivement, une situation faite de rumeurs – non démenties, par ailleurs – et de toutes sortes d’hypothèses. En deux, informer, tout aussi objectivement, avec les moyens dont nous disposerons et en partant de la présomption d’innocence des accusés, l’opinion nationale et internationale de l’ensemble des éléments des dossiers aujourd’hui sur la place publique.

Propos recueillis par Dalay Lam


Source:http://www.lecalame.info’’

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Les ayant droit déclarent caduques et nulles toutes actions intentées à cette date et renoncent absolument à toute éventuelle action fondée sur la même cause. » Ainsi est libellé l’article 03 du protocole d’accord signé entre les bénéficiaires des réparations dans le cadre du règlement du passif humanitaire et l’Etat mauritanien.

En mars 2009, au palais présidentiel à Nouakchott, une convention portant règlement du passif humanitaire a été signée entre la commission chargée de ce dossier et une partie des victimes représentée par le collectif (COVIRE).

Aux termes de cette convention, les veuves et orphelins des victimes bénéficient d’indemnisations. 244 ayant droit sont concernés par cette convention. Les indemnisations ont effectivement commencé. Contrepartie de l’indemnisation : un renoncement des bénéficiaires à toute entreprise de porter plainte.

L’article 02 du protocole d’accord (voir fac simulé) signé entre les ayant droit et l’Etat mauritanien stipule : « Cette allocation constitue une réparation définitive du préjudice subi par les ayant droit, qui déclarent solennellement l’accepter et renoncer ainsi à toute réclamation, toute plainte quelle que soit leur nature et à toute action individuelle ou collective qu’ils ont pu intenter, soit directement ou par l’intermédiaire de mandataires devant toutes les instances nationales et internationales.

Ils déclarent de la même manière agir en leur nom et pour leur compte, dénient et révoquent pouvant être détenu par toutes les personnes ou organisations nationales ou internationales alléguant éventuellement agir en leur nom. »



L’article 03 stipule : « Les ayant droit déclarent caduques et nulles toutes actions intentées à cette date et renoncent absolument à toute éventuelle action fondée sur la même cause. » Tout bénéficiaire des indemnisations prévue doit signer un protocole d’accord contenant ces deux dispositions.

Même pour les larcins, le renoncement de la victime à porter plainte ne fait pas automatiquement obstacle aux poursuites. Le passif humanitaire, ce sont des centaines d’exécutions extrajudiciaires et des dizaines de milliers de déportations.

Autre constat qui aurait été fait au moment des indemnisations : Le montant de deux millions prévu en plus du terrain à Tevragh Zeina et de la retraite aurait été ramener à 1 million 800.000 ou 1 million 600.000 pour certains bénéficiaires.

Khalilou Diagana

Source:http://www.flere.f

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